క్రిస్టియా లేకుండా ఆధునిక సెక్యులరిజానికి అర్థం లేదు…

Wమన ఆధునిక లౌకిక యుగం ఇక్కడ నుండి వచ్చిందా? దేవునిపై నమ్మకం ఐచ్ఛికం లేదా అసంబద్ధం అనే పాశ్చాత్య ఆలోచనకు మూలం ఏమిటి?

ఒక దశాబ్దం క్రితం, నోట్రే డామ్ చరిత్ర ప్రొఫెసర్ బ్రాడ్ గ్రెగొరీ ఇది ప్రొటెస్టంట్ సంస్కరణ నుండి వచ్చిందని వాదించారు. గ్రెగొరీ వాదించినట్లు మార్టిన్ లూథర్ మరియు జాన్ కాల్విన్ ఖచ్చితంగా ఈ ఫలితాన్ని ఉద్దేశించలేదు ది అన్‌ఇంటెండెడ్ రిఫార్మేషన్: హౌ ఎ రిలిజియస్ రివల్యూషన్ సెక్యులరైజ్డ్ సొసైటీ, కానీ వారు మతపరమైన అధికారాన్ని తిరస్కరించడం ఒక వ్యక్తివాదానికి దారితీసింది, అది చివరికి మొత్తం క్రైస్తవ ప్రాజెక్ట్‌ను బలహీనపరిచింది. ప్రజలు లేఖనాలను వారి స్వంతంగా అర్థం చేసుకోగలిగితే, వారు ప్రతిదీ అర్థం చేసుకోవడానికి వారి స్వంత కారణంపై ఆధారపడవచ్చు. మరియు అదే జరిగితే, సమకాలీనులైన చాలా మంది ప్రజలు దేవుని కోసం ఏదైనా అవసరాన్ని తిరస్కరించడానికి రావడంలో ఆశ్చర్యం ఉందా?

పీటర్ హారిసన్ యొక్క కొన్ని కొత్త ప్రపంచం: లౌకిక యుగంలో అతీంద్రియ విశ్వాసం యొక్క అపోహలు గ్రెగొరీ కనుగొన్న కొన్నింటిని అంగీకరిస్తుంది కానీ వాటిని కొత్త దిశలో నెట్టివేస్తుంది. అవును, అతను ఒప్పుకున్నాడు, ఆధునిక పాశ్చాత్య లౌకికీకరణ అనేది ప్రొటెస్టంట్ ఆలోచన యొక్క ఉత్పత్తి. అయితే ప్రొటెస్టంటిజం అతీంద్రియ విషయాలను తిరస్కరించేలా ప్రజలను నడిపించినప్పటికీ, ప్రొటెస్టంట్ ప్రపంచ దృష్టికోణంలో ఆధునిక లౌకిక ప్రజలు తెలియకుండానే ఎంతవరకు నిలుపుకున్నారని అడగడం విలువైనదే.

ఆస్ట్రేలియాలోని యూనివర్శిటీ ఆఫ్ క్వీన్స్‌ల్యాండ్‌లో సైన్స్ చరిత్రలో ఎమెరిటస్ ప్రొఫెసర్ హారిసన్ వాదించారు. వాస్తవానికి, ఆధునిక లౌకిక ప్రపంచ దృక్పథం చెప్పని క్రిస్టియన్ ఊహలపై చాలా బలంగా ఆధారపడి ఉంటుంది, అది అవి లేకుండా అసంబద్ధంగా ఉంటుంది.

నమ్మకాన్ని సమర్థించడం

పుస్తకం నుండి ఒక ఉదాహరణ తీసుకుంటే, పరిశోధన యొక్క శాస్త్రీయ పద్ధతులు ప్రకృతి యొక్క క్రమబద్ధత మరియు గ్రహణశీలత గురించిన ఊహలపై ఆధారపడి ఉంటాయి. పురాతన క్రైస్తవ పూర్వ అన్యమత ప్రపంచంలో ఎవరూ ఈ నమ్మకాలను కలిగి లేరు. క్రైస్తవ విశ్వాసం, అయితే, హేతుబద్ధమైన దేవుడు ఒక హేతుబద్ధమైన, ఊహాజనిత విశ్వాన్ని సృష్టిస్తాడని విశ్వాసులు ఆశించారు. ఆధునిక లౌకిక శాస్త్రవేత్తలు ఈ నమ్మకాన్ని సమర్ధించే వేదాంతపరమైన ఊహలను తిరస్కరిస్తూనే ఉన్నారు.

కానీ చాలా మందికి ఇది ఒక ఉదాహరణ మాత్రమే. హారిసన్ వాదించినట్లుగా, మొత్తం లౌకిక ప్రపంచ దృష్టికోణం క్రైస్తవ విశ్వాసాలను (ముఖ్యంగా ప్రొటెస్టంట్ నమ్మకాలు) కలిగి ఉంటుంది, అవి వక్రీకరించిన రూపంలో ఉంచబడ్డాయి. కొంత కొత్త ప్రపంచం సంస్కరణల తర్వాత వెంటనే పాశ్చాత్య ప్రపంచం ఆ నమ్మకాలను ఎలా స్వీకరించింది మరియు వాటిని ఏదైనా ఆస్తిక మూలాధారాలను తొలగించిన తర్వాత సహజవాదం యొక్క లౌకిక తత్వశాస్త్రంలో వాటిని ఎలా చేర్చింది అనేదానికి సంబంధించిన వివరణాత్మక చరిత్ర.

హారిసన్ ఆధునిక లౌకిక లేదా సహజమైన ప్రాపంచిక దృక్పథాన్ని చర్చిస్తున్నప్పుడు, అతను రిచర్డ్ డాకిన్స్ లాంటి వ్యక్తిని తలచుకున్నట్లు అనిపిస్తుంది-అంటే, అన్నింటికంటే హేతుబద్ధతకు నిబద్ధత ఉందని మరియు అతీంద్రియ విశ్వాసం అసమంజసమైనదని గట్టిగా నమ్మే విద్యావంతుడైన పాశ్చాత్యుడు. . అలాంటి వ్యక్తి, నమ్మకం మరియు జ్ఞానానికి తెలియకుండానే ఆధునిక ప్రొటెస్టంట్ విధానాన్ని అవలంబించాడని హారిసన్ వాదించాడు.

సంస్కరణకు ముందు, హారిసన్ చెప్పారు, కొంతమంది యూరోపియన్ క్రైస్తవులు అతీంద్రియ విషయాలపై తమ నమ్మకాన్ని సమర్థించుకోవాలని భావించారు. నిజానికి, వారు దేవుని గురించిన తమ నమ్మకాలను సమర్థించుకోవడానికి ఎక్కువ సమయం వెచ్చించలేదు. వారి నమ్మకాలు చాలా వరకు “అవ్యక్త విశ్వాసం”-అవి వారి తల్లిదండ్రులు మరియు చుట్టుపక్కల సంస్కృతి నుండి వారసత్వంగా పొందిన నమ్మకాలు మరియు వారు తమ సత్యాన్ని నిరూపించలేకపోయినా, విస్మరించాల్సిన అవసరం లేదని భావించారు.

కానీ మార్టిన్ లూథర్ విశ్వాసం నిజమైనదిగా ఉండాలంటే వ్యక్తిగతంగా ఉండాలని వాదించాడు; ఇది ఒకరి తల్లిదండ్రుల నుండి ఆలోచన లేకుండా సంక్రమించిన ఊహలను మాత్రమే కలిగి ఉండదు. మరియు లూథర్ నుండి, చాలా మంది ప్రొటెస్టంట్లు (అత్యధిక అమెరికన్ ఎవాంజెలికల్స్‌తో సహా) అదేవిధంగా విశ్వాసం వ్యక్తిగతంగా ఉండాలని పట్టుబట్టారు.

వ్యక్తిగత విశ్వాసంపై లూథర్ మరియు కాల్విన్ నొక్కిచెప్పడం అటువంటి విశ్వాసాన్ని ఉత్పత్తి చేయడంలో పరిశుద్ధాత్మ పాత్రను హైలైట్ చేసింది. కానీ 17వ శతాబ్దానికి, కొంతమంది ప్రొటెస్టంట్లు ఇప్పటికే ఆ ఆలోచనను అడ్డుకున్నారు మరియు విశ్వాసాన్ని ఉత్పత్తి చేయడంలో హేతువు పాత్రపై ఎక్కువ బరువు పెట్టారు. 16వ శతాబ్దానికి మరియు అంతకు ముందున్న చాలా మంది క్రైస్తవులు విశ్వాసాన్ని ప్రధానంగా దేవునిపై నమ్మకంగా భావించారు, అయితే 17వ మరియు 18వ శతాబ్దాలకు చెందిన కొందరు హేతుబద్ధమైన మనస్సుగల క్రైస్తవులు విశ్వాసాన్ని ప్రాథమికంగా ప్రతిపాదనల సమితిలో నమ్మకంగా నిర్వచించడం ప్రారంభించారు. ఈ దృక్కోణం నుండి నిజమైన విశ్వాసానికి తగిన సాక్ష్యాల మద్దతు అవసరం. ఈ సాక్ష్యాన్ని కనుగొనడానికి, వారు సహజ వేదాంతశాస్త్రం వైపు మొగ్గు చూపారు.

భగవంతునిపై విశ్వాసం కోసం కొన్ని తొలి వాదనలు ప్రపంచంలోని దాదాపు ప్రతి సమాజంలో ఒక రకమైన దైవిక జీవి (లేదా జీవులు) ఉనికిలో ఉన్నాయని సాధారణ ఏకాభిప్రాయంపై ఆధారపడి ఉన్నాయి. అయితే, 18వ శతాబ్దం చివరి నాటికి, విశ్వాసం కోసం మేధోపరమైన మద్దతు కోసం చూస్తున్న పాశ్చాత్య ఆలోచనాపరులు ఈ విధానాన్ని ఎక్కువగా విస్మరించారు.

అది ఇకపై నిజం కానందున కాదు. నిజానికి, దాదాపు అన్ని మానవ సమాజాలు ఏదో ఒక విధమైన దైవత్వం లేదా అతీంద్రియ రాజ్యాన్ని విశ్వసిస్తున్నాయనే వాస్తవం ఎప్పటిలాగే చెల్లుతుంది. కానీ ఇది సత్య దావాకు తగిన సాక్ష్యంగా చూడబడలేదు. మానవత్వం చాలా తప్పు కావచ్చు, ప్రజలు నిర్ణయించుకున్నారు. ఏదైనా బాహ్య అధికారం లేదా సంప్రదాయం నుండి స్వతంత్రంగా, మీ నమ్మకాలకు చెల్లుబాటు అయ్యే కారణాలను తెలియజేయగల సామర్థ్యం ముఖ్యమైనది.

రుజువు యొక్క భారం

ఆలోచనలో ఈ మార్పు దేవునిపై నమ్మకం గురించి ప్రజలు ఎలా ఆలోచించాలో మరొక మార్పుకు దారితీసింది. 18వ శతాబ్దానికి ముందు, పాశ్చాత్య దేశాల్లో చాలా మంది ప్రజలు దేవునిపై విశ్వాసం దాదాపు విశ్వవ్యాప్తమైనందున-మరియు సార్వత్రిక మానవ ఏకాభిప్రాయం తప్పు అయ్యే అవకాశం లేనందున-దేవుని ఉనికికి సంబంధించిన ఏదైనా వాదనలో రుజువు యొక్క భారం సందేహాస్పదంగా ఉందని భావించారు. , ఆస్తికుడు కాదు.

కానీ మానవ సంప్రదాయంపై పెరుగుతున్న విశ్వాసం కోల్పోవడం ఆ గతిశీలతను తలకిందులు చేసింది. ఇతరుల నమ్మకాలు ఇకపై అధికారికంగా పరిగణించబడనందున, రుజువు యొక్క భారం దేవుని ఉనికి కోసం వాదించే వ్యక్తికి మారింది. (ఇటీవలి దశాబ్దాలలో, వాస్తవానికి, సంశయవాదులు సాధారణంగా ఆస్తిక విశ్వాసం యొక్క సార్వత్రికతను నాస్తికత్వాన్ని అనుమానించడానికి కారణం కాకుండా మెదడు యొక్క పరిణామాత్మక ఉపాయం లేదా మానవ పూర్వ చరిత్ర యొక్క అవశేషాల యొక్క సాక్ష్యంగా పరిగణించారు.)

సంప్రదాయం లేదా సంఘం ఏకాభిప్రాయం విశ్వాసాన్ని సమర్థించలేవని స్కెప్టిక్స్ ఊహల్లో ప్రొటెస్టంట్ ఊహలు పాత్ర పోషిస్తే, అద్భుతాల ఖాతాల విశ్వసనీయతను తగ్గించడంలో కూడా పాత్ర పోషించాయి. 18వ శతాబ్దపు స్కాటిష్ తత్వవేత్త డేవిడ్ హ్యూమ్ అనుభవం ఆధారంగా అద్భుతాలకు వ్యతిరేకంగా ఒక వాదనను ప్రముఖంగా రూపొందించాడు. కానీ, వాస్తవానికి, హ్యూమ్‌కు బాగా తెలుసు, అనేక శతాబ్దాల కాలంలో అద్భుతాలకు వేల సంఖ్యలో సాక్ష్యాలు ఉన్నాయి. హ్యూమ్ మొత్తం సమూహాన్ని పరిశీలించడానికి కూడా పట్టించుకోకుండా ఎలా నిర్ద్వందంగా తొలగించగలడు?

19వ శతాబ్దపు చివరిలో మరియు అంతకు మించి విస్తృతంగా ఆమోదించబడిన ఒక అవగాహన-చరిత్రపై ప్రగతిశీల అవగాహన ఉన్నందున మాత్రమే హ్యూమ్ అలా చేయగలడని హారిసన్ వాదించాడు. ఈ దృక్కోణం ప్రకారం, గతం మరింత అజ్ఞాన యుగం, కానీ ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రం లేదా జ్ఞానోదయం మనకు ప్రపంచం గురించి మరింత మెరుగైన అవగాహనను ఇచ్చింది. కానీ మానవ పురోగతిపై ఈ విశ్వాసం-మరియు గతాన్ని కొట్టిపారేయడానికి సంబంధిత సుముఖత-ఎక్కడ నుండి వచ్చింది? హారిసన్ చెప్పిన సమాధానం, చరిత్ర యొక్క ప్రొటెస్టంట్ దృక్పథాన్ని వక్రీకరించడం.

పురాతన అన్యమతస్థులు ఊహించిన దాని కంటే చరిత్ర మరింత ప్రగతిశీలమని క్రైస్తవులందరూ నమ్ముతారు, ఎందుకంటే దేవుడు దానిలో పని చేస్తున్నాడని వారికి తెలుసు. యేసు జననం, మరణం మరియు పునరుత్థానం చరిత్రలో కొత్త శకాన్ని ప్రారంభించాయి. యేసు రెండవ రాకడ మరియు కొత్త స్వర్గం మరియు కొత్త భూమి ప్రారంభంతో చరిత్ర ముగియడంతో క్రైస్తవులు కూడా చివరి ముగింపును ఎదురుచూస్తారు.

కానీ ప్రారంభ ఆధునిక యుగానికి చెందిన ప్రొటెస్టంట్లు ఒక కొత్త మూలకాన్ని ప్రవేశపెట్టారు, ఇది మునుపటి క్రైస్తవులు ఊహించిన దానికంటే చరిత్రను మరింత ప్రగతిశీలంగా మార్చింది. మధ్యయుగ గతం కంటే వారి స్వంత శకం మరింత జ్ఞానోదయం పొందిందని వారు విశ్వసించారు మరియు కనీసం సహస్రాబ్ది తర్వాత వేదాంతాన్ని కలిగి ఉన్నవారికి, వారు యేసు తిరిగి రావడానికి దారితీసే మరింత జ్ఞానోదయమైన భవిష్యత్తు యుగం కోసం ఎదురు చూస్తున్నారు.

18వ మరియు 19వ శతాబ్దానికి చెందిన సంశయవాదులు చరిత్ర యొక్క ఈ ప్రగతిశీల దృక్పథాన్ని మరియు నిరంతరం పెరుగుతున్న జ్ఞానోదయంపై విశ్వాసాన్ని కలిగి ఉన్నారు, కానీ దైవిక ఆర్కెస్ట్రేటర్ లేకుండా, అది ఇకపై అర్ధవంతం కాదని వారు గమనించలేకపోయారు. చరిత్రను అంతర్లీనంగా ప్రగతిశీలంగా మార్చడానికి ప్రకృతిలో ఏదీ లేదు, అయినప్పటికీ సంశయవాదులు దానిని మంజూరు చేశారు.

అనుభావిక కారణాల కంటే వేదాంతపరంగా ప్రొటెస్టంట్లు స్వీకరించిన ప్రొటెస్టంట్ ఆలోచన అయినప్పటికీ, అద్భుతాలు ఇకపై జరగవు అనే ఆలోచనను కూడా వారు మంజూరు చేశారు. కాథలిక్కులు బైబిల్ యుగం నుండి ఇప్పటి వరకు పగలని అద్భుతాలను విశ్వసిస్తున్నప్పటికీ, ఆధునిక యుగం ప్రారంభంలో చాలా మంది ప్రొటెస్టంట్లు అపొస్తలుల మరణం మరియు బైబిల్ ద్యోతకం ముగిసిన కొద్దికాలానికే అద్భుతాల యుగం ఆగిపోయిందని పేర్కొన్నారు. వారి దృష్టిలో, అద్భుతాలు చేసే కాథలిక్ సెయింట్స్ వేదాంతపరంగా సమస్యాత్మకమైనవి. కాథలిక్ అద్భుతాల యొక్క విస్తృతమైన ప్రొటెస్టంట్ సంశయవాదాన్ని వర్తింపజేయడం ద్వారా జ్ఞానోదయ యుగంలోని దేవతలు ఆ పునాదిపై నిర్మించారు. అన్ని అద్భుతాల గురించి వాదనలు.

కానీ అనుభావిక ప్రాతిపదికన ఇది చాలా తక్కువ అర్ధమే. ప్రొటెస్టంట్లు కాథలిక్ అద్భుత వాదనలను సూత్రప్రాయంగా తోసిపుచ్చారు-మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఈ వాదనలు నిరాధారమైనవని వారికి దృఢమైన అనుభావిక ఆధారాలు ఉన్నందున కాదు, కానీ ఒక ప్రొటెస్టంట్ వేదాంతశాస్త్రం రివిలేషన్ మరియు ఎక్లెసియాలజీ వాటిని విశ్వసించే అవకాశాన్ని తోసిపుచ్చినందున. సంశయవాదులు ఊహకు అసలు విశ్వసనీయతను అందించిన వేదాంత పునాదులను విడిచిపెట్టే సమయంలో పూర్వానుభవాన్ని అంగీకరించారు.

“ఆధునిక సహజవాదం,” కాబట్టి “స్టెరాయిడ్లపై ప్రొటెస్టంటిజం” అని హారిసన్ ప్రకటించాడు. కానీ ఇది ప్రొటెస్టంటిజం దాని వేదాంత పునాదుల నుండి వేరు చేయబడింది మరియు దాని ఫలితంగా, ఇది దేవుడు లేకుండా ఇకపై అర్ధవంతం కాని ఊహల సమితిపై ఆధారపడింది.

ఒక ఆశాజనక క్షమాపణ

ఈ పుస్తకం ముగిసే సమయానికి, కొంతమంది క్రైస్తవులు ప్రొటెస్టంట్ ప్రాజెక్ట్ పట్ల లేదా కనీసం ప్రొటెస్టంట్ హేతువాదం లేదా ప్రొటెస్టంట్ వ్యక్తివాదం పట్ల గౌరవం తగ్గిపోవడానికి శోదించబడవచ్చు.

కానీ కొంతమంది ఆధునిక ప్రొటెస్టంట్‌లను మనం ఎలా దృష్టిస్తాము అనే దానితో సంబంధం లేకుండా-వారు కాథలిక్ అద్భుతాలను తిరస్కరించడంలో లేదా మేధోపరంగా సమర్థించదగిన వ్యక్తిగత విశ్వాసం యొక్క ఆవశ్యకతను నొక్కిచెప్పడంలో చాలా దూరం వెళ్లారా?-హారిసన్ యొక్క వాదన మనకు సంశయవాదులతో సంభాషణ కోసం ఆశాజనక క్షమాపణలను అందిస్తుంది.

ఎందుకంటే ఆధునిక సహజవాదం, దాని సమకాలీన పాశ్చాత్య వేషంలో, క్రైస్తవులు చేసిన కొన్ని సత్య వాదనలకు సభ్యత్వాన్ని కలిగి ఉంది. నాస్తిక శాస్త్రవేత్త మరియు క్రైస్తవులు ఇద్దరూ ప్రకృతి ఊహించదగినది మరియు అర్థమయ్యేది అని నమ్ముతారు. లౌకిక కళాశాల ప్రొఫెసర్ మరియు క్రిస్టియన్ ఇద్దరూ చరిత్ర అంతులేని చక్రీయ మరియు అర్థరహితంగా కాకుండా ప్రగతిశీలమని నమ్ముతారు. ఒకరితో ఒకరు సంభాషించుకునేటప్పుడు మనం ఈ ఉమ్మడి మైదానానికి విజ్ఞప్తి చేయవచ్చు.

కానీ హారిసన్ అధ్యయనం మనకు ఆధునిక లౌకికవాదం అనేది దేవుడు లేదా క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్రం లేకుండా అర్థం లేని ముందస్తు అంచనాలపై ఆధారపడి ఉందని నిరూపించడానికి చారిత్రక ఆధారాలను కూడా అందిస్తుంది. అది శక్తివంతమైన క్షమాపణ. హారిసన్ ఈ వాదన చేసిన మొదటి వ్యక్తి కానప్పటికీ, అతని పుస్తకం అదనపు చారిత్రక ఆధారాలతో దానిని రుజువు చేస్తుంది.

హారిసన్ యొక్క పుస్తకం, దాదాపు 400 పేజీల దట్టంగా వ్రాయబడిన మేధో చరిత్ర, సాధారణ పాఠకుల కోసం కాదు. చాలా మంది విద్యాసంబంధ చరిత్రకారులు కూడా దీనిని సవాలుగా చదవవచ్చు. ఇది దురదృష్టకరం, ఎందుకంటే 18వ శతాబ్దపు విశ్వాసాల యొక్క మేధో చరిత్రను ఆండ్రూ విల్సన్ వంటి ఇటీవలి పుస్తకాలు వలె నానాకడెమిక్ ప్రేక్షకులకు ఆకర్షణీయంగా అందించవచ్చని నేను భావిస్తున్నాను. ప్రపంచాన్ని పునర్నిర్మించడం నేను చూపించాను. కానీ హారిసన్ తన పరిచయంలో సూచించినట్లుగా, అతను తన అధ్యయనాన్ని చార్లెస్ టేలర్ వంటి వాటితో రూపొందించాలని చూస్తున్నాడు. సెక్యులర్ యుగం– తాత్విక ఆలోచనల యొక్క మైలురాయిగా గుర్తించబడిన పుస్తకం, కానీ తేలికగా చదవలేదు.

హారిసన్ వాదనల యొక్క పూర్తి సంక్లిష్టత ద్వారా ప్రయాణించే ధైర్యం ఉన్నవారికి, క్రైస్తవులకు వారి విశ్వాసంపై ఎక్కువ విశ్వాసం కలిగించేవి చాలా ఉన్నాయి.

ఆధునిక లౌకికవాదం అనేది ప్రపంచానికి సంబంధించిన ఉన్నతమైన వివరణ లేదా క్రైస్తవులు భయపడాల్సిన గ్రహాంతర తత్వశాస్త్రం కాదని గ్రహించేందుకు హారిసన్ మనలను సిద్ధం చేశాడు. బదులుగా, నాస్తిక సహజత్వానికి సభ్యత్వం పొందిన వ్యక్తులు ప్రపంచం గురించి ప్రొటెస్టంట్ ఊహలను అంగీకరించే దీర్ఘకాల దాయాదుల వలె ఉంటారు, కానీ ఆ ఊహలు ఆధారపడిన దేవుడిని తిరస్కరించారు. అదే జరిగితే, హారిసన్ సమర్పించే సాక్ష్యం క్రైస్తవులు మరియు సంశయవాదులు వారు ఏమి విశ్వసిస్తున్నారో మరియు ఎందుకు అనేదాని గురించి చర్చించడానికి మంచి సంభాషణను ప్రారంభించవచ్చు.

డేనియల్ కె. విలియమ్స్ ఆష్‌లాండ్ విశ్వవిద్యాలయంలో అమెరికన్ చరిత్రను బోధిస్తున్నాడు. అతను రచయిత ది పాలిటిక్స్ ఆఫ్ ది క్రాస్: పక్షపాతానికి క్రైస్తవ ప్రత్యామ్నాయం.